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种种苦报。8既然惑与业、苦形影不离，那么毫无疑问，惑就是众生生死之根本。《大佛顶首楞严经?卷第一》说： 一切众生从无始来种种颠倒、业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔：纵经尘劫，终不能得。9 既然“一切众生从无始来种种颠倒、业种自然、诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天魔王及...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
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执实我实法之心。第八藏识，梵云阿赖耶，即变现宇宙万有之根元。此识将一切精神物资界诸现象，悉包藏于此识中，名为种子。其能生色心诸法，皆是此种子势力之开发。种子有名言种与业种二种。名言种即色法，乃宇宙万有之质料。业种即宇宙万有之动力。名种力弱，不能自变宇宙，必藉业种子助缘推动，如人类造善恶等业，故有苦乐境界等报。换言之苦乐境界虽是名言种子所生，然均是随业种力量之所薰习或支配而成。种子又有本有和新生。本有...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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净宗所倡的念佛成佛，可以说，修行念佛法门就是以念佛等有漏的净善之行，熏习本有无漏种子令其增长，直到现行成佛。即便是今生不能当生令无漏净种子现行，也可带业(种子)往生极乐世界，于莲花胎藏中继续净除业种(杂染业种子)。业种殆尽，无漏种子现行，花开见佛，即成佛果。 虽然，凡夫念佛这一行为造作的性质是属于有为、有漏的，但其是善法熏习则无可厚非，因为一切善法中念佛最善，万善同归一佛念。《地藏经》云：“阎浮...
广临
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我们去那儿拜见佛吧！ 这个人说－ 终你一生已经完成戒律，和研读大乘经典而创造了大功德，但是仍然不够去见宫殿里的佛。你尚未造出足够的业种进去宫殿内见佛。 冈法师抱怨说－ 我已经修行戒律，午后不食及研读大乘经典，为何你说我尚未造出足够的业种进去宫殿内见佛呢？ 他回答说－ 好吧！那样你就跟著我进入这个寂灭宝宫。 他引导冈法师去这个美丽的宝宫，途中一个人突然大声喊叫－ 你这只老鼠！ ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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执着性以及生前所造的善、恶业、无记业的业种，就会产生“后有”，使人死了以后又去投胎。 解脱道的修证就是要实证无我，断除自我对三界各种有的贪爱。解脱道的行者虽然不知或不能证得法界的实相——真如与佛性，...性，诸法皆因如来藏所收集之业种所生，一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触所受者，因此便能远离对于自心藏识之执着，便能远离意识心对自己的执着，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、口、意影响所造的业种形成风，开始寻找有缘的父母亲。 “心”去找到受精卵后，里面种子开始发芽，“心”薰胚胎使它慢慢长大。 胎儿出生有了肉体，又开始“色”、“心”互薰，故曰身心互相影响，诸位大德...量部主张我们的意识，除了表层的眼、耳、鼻、舌、身的意识，又有微细的心识；这心不是决定做什么的心，而是平时不易觉察的持业种，把外面眼睛看、耳朵听、嘴巴讲话一切表现的种子存下，前面意识的种子在人死时，...
郑振煌
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俱，前异熟既尽，复生余异熟’。业习气，是业种，由于业种的力量，招感有情生死果报，前期业果完了，其他业因随即成熟，如是业力无尽，众生生死无穷，没完没了。
老死：老是衰老，死是死亡。有情受生了，必然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、执藏三义，是一切业力、善恶种子寄托的所在。
一切众生，每有起心动念，或发为语言行为，都会造成一个业种，这种子在未结果受报之前，都熏习寄藏在此识中，所以有能藏义。
众生死亡前七识虽灭，但...仁人志士，克己安份的善良人民。
但人的行为不管是善是恶，起心动念，皆是业种。这业种印入藏识---阿赖耶识中，以业的善恶，支配未来的生命---善者超升，恶者沉沦，一切皆由自己造作，没有什么上帝和...
悟实法师
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？答日：山河大地、根身跟界主要由我人的业种所感，业种子有共不共二种：由共相种成熟变似器世间相，不共相种成熟变似根身。又有情所缘的器世间，是有情各自变现，以自所变为自所缘，譬如一室千灯，一一灯光皆遍照全...
济群法师
唯识|济群
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/101252248.html
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媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个入口。 (6)触──此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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